春秋戰(zhàn)國時期老子在《道德經(jīng)》中曾說：“萬物之始，大道至簡，衍化至繁”。“大道至簡”成為了中國古代道家哲學(xué)思想的核心思想，表示“終極真理”。西方二十世紀(jì)初的西方現(xiàn)代主義建筑大師密斯凡德羅多次提出“少即是多（Less is more）”的設(shè)計思想，并成為了現(xiàn)代主義設(shè)計的核心思想并影響了全世界。

      無論是東方的“大道至簡”，還是西方的“少即是多（Less is more）”，都是提倡通過簡約的設(shè)計手法，表現(xiàn)其內(nèi)在意蘊(yùn)和內(nèi)涵，為大眾傳遞美的價值。所以，融合東西方的文化哲學(xué)精華，提出“簡意美學(xué)”的設(shè)計理念。

       東方文化背景下的“簡意美學(xué)” 

      老子在《道德經(jīng)》中提出的“大音希聲” “大象無形”“大道至簡”的哲學(xué)思想蘊(yùn)含了沉靜、質(zhì)樸的審美，深深的影響了中國數(shù)千年精神內(nèi)涵追求。“少則多，多則惑”。少了可以得到，多了反而變得疑惑。道家強(qiáng)調(diào)的“自然”、“樸素”、“無為”的哲學(xué)思想潛移默化的影響著生活的方方面面，也影響著中國當(dāng)代的室內(nèi)設(shè)計，也深深地承載著中國的美學(xué)文化。

      中國寫意水墨畫、宋代瓷器、宋式家具、明式家具等都是“大道至簡”的哲學(xué)理念引導(dǎo)下誕生的產(chǎn)物，并將老子的美學(xué)思想和哲學(xué)理念有機(jī)統(tǒng)一起來。比如，中國寫意水墨畫中的“留白”。“萬物始于無而生于有”，留白是“計白當(dāng)黑”、“虛實(shí)相生”的體現(xiàn)，白居易《琵琶行》中：“別有憂愁暗恨生，此處無聲勝有聲”，即是對空白之美的解釋。

      從南宋四家的馬遠(yuǎn)《寒江獨(dú)釣圖》與夏圭《溪山清遠(yuǎn)圖》則可以看出畫家執(zhí)簡馭繁，以一斑而窺全貌的表現(xiàn)手法。后世評論家稱馬遠(yuǎn)、夏圭為“馬一角”、“夏半邊”，這不僅是當(dāng)時時代氣息的反映，更是藝術(shù)表現(xiàn)形式的開拓，通過“簡”的手法增強(qiáng)了繪畫的藝術(shù)魅力，對后世產(chǎn)生了深刻影響。

△馬遠(yuǎn)《寒江獨(dú)釣圖》

△夏圭《溪山清遠(yuǎn)圖》局部

      再比如，宋代瓷器是我國古代瓷器上將“簡”與“意”體現(xiàn)最淋漓盡致的時代，不僅僅是因為瓷器技術(shù)的成熟，更重要的是瓷器中蘊(yùn)含的哲學(xué)道理。宋瓷色彩上追求“以素為美”的審美趨勢，注重瓷器本身的造型與釉色。意蘊(yùn)上追求道家的平淡天真、虛無相見的理念。

△北宋定窯玉壺春瓶 / 北宋 汝窯 青瓷碟

      “簡意美學(xué)”的提出，離不開土生土長的東方基因。通過東方哲學(xué)理念提煉，尤其是道家的傳統(tǒng)美學(xué)觀念影響，提取“簡”的設(shè)計手法，傳達(dá)豐富的情感內(nèi)容。運(yùn)用最簡潔的形式、最質(zhì)樸的設(shè)計色彩以及最精簡的材料表達(dá)最豐富的空間，設(shè)計形式雖簡，但不丟失細(xì)節(jié)，意蘊(yùn)深長。用最“簡”的形傳達(dá)意味深長的“意”，表達(dá)出人們對精神世界和情感世界的追求，體現(xiàn)對無限自由的向往。“簡意美學(xué)”理念，是氣韻生動、虛實(shí)相生的最佳表達(dá)，更是體現(xiàn)主觀與客觀的有機(jī)統(tǒng)一、形式與內(nèi)容的有機(jī)結(jié)合的最佳方式。

       西方文化背景下的“簡意美學(xué)”

      現(xiàn)代主義探索時期，現(xiàn)代建筑先驅(qū)阿道夫·盧斯在《裝飾與罪惡》一書中，曾鮮明提出“裝飾即罪惡”的主張，認(rèn)為“簡單幾何形式的、功能主義的建筑符合20世紀(jì)廣大群眾的需求，二不應(yīng)該主張繁瑣的裝飾，建筑的精神應(yīng)該是民主的，為普羅大眾的，而不再是少數(shù)權(quán)貴的”。彼得·貝倫斯提倡功能主義，摒棄繁瑣的裝飾，強(qiáng)調(diào)簡介、功能良好的外形和結(jié)構(gòu)。

      1928年現(xiàn)代主義建筑大師密斯·凡·德·羅提出了“少就是多”的設(shè)計理念，被譽(yù)為現(xiàn)代主義的設(shè)計法則，乃至被稱為現(xiàn)代主義設(shè)計哲學(xué)，此后30多年，以密斯“少即是多”為代表的極簡主義風(fēng)靡全球。以至于評論家評論密斯“改變了世界三分之一的天際線”。密斯·凡·德·羅的極簡不僅不加修飾，而且是非常嚴(yán)格的簡潔形式、非常高標(biāo)準(zhǔn)的細(xì)節(jié)要求，表達(dá)豐富的視覺效果。密斯的“簡”不是空白，是精簡，是濃縮。通過“簡”的設(shè)計手法表達(dá)內(nèi)在高貴、雅致的韻味。

      密斯的極簡主義順應(yīng)了工業(yè)化時代發(fā)展浪潮以及戰(zhàn)后對住房大量需求客觀狀態(tài)的時代背景。他的作品也并不是由意向發(fā)展起來的，而是由材料、形式、實(shí)質(zhì)構(gòu)成。這種物質(zhì)是幾何形式的、有內(nèi)容的、堅固材料的統(tǒng)一。密斯反對形式主義和美學(xué)投機(jī)，在逼近柏拉圖式的建筑風(fēng)格下，理性的建造和材料特性表達(dá)其“簡約”、“純粹”的哲學(xué)思想。“少就是多”在他的巴薩羅那博覽會德國館中展現(xiàn)的淋漓盡致。

△巴塞羅那展覽會德國館 密斯

       東西方文化融合下“簡意美學(xué)”設(shè)計理念在室內(nèi)設(shè)計中的體現(xiàn) 

      “大道至簡”與“少即是多”雖存在很多差異，但其中蘊(yùn)含的哲學(xué)思想與思想認(rèn)知卻大同小異。兩者雖表面上不附帶關(guān)聯(lián)性，實(shí)質(zhì)卻有著極其相似的“同質(zhì)性”。“簡意美學(xué)”設(shè)計理念，提倡去除空間中一系列不必要的繁瑣裝飾，恢復(fù)事物原本相貌，用最簡約的表現(xiàn)方式呈現(xiàn)對象的純粹與凈化。無論是東方還是西方的思想理念，都是在“簡”的基礎(chǔ)之上追尋“意”的表達(dá)，通過“簡意”傳達(dá)出的深層次美學(xué)含義，力求設(shè)計與道的統(tǒng)一。

      形式：簡約

      “簡”的目的是簡化繁瑣復(fù)雜的元素，改善人們的使用復(fù)雜度，提升使用舒適性。“簡意美學(xué)”追求的是“簡而不減”——簡單的形式，不減內(nèi)容，不減精華，不減深度，不減舒適，使人們在有限的空間中感知無線的美好，用“簡意”的空間氛圍表達(dá)人生的境界。

      色彩：單純

      “簡意美學(xué)”設(shè)計理念對于空間中的色彩應(yīng)用提出了相當(dāng)高的要求。顏色要求單純統(tǒng)一性，色彩運(yùn)用相對單一，色彩組合單純簡潔，沒有過多雜色，最好使用素色為主。同一的色彩不少同一種色彩，而是色彩明度、純度的增加或減少的額同一類色彩，再配以小面積的點(diǎn)綴色。合理、巧妙的色彩組合，提升了設(shè)計的藝術(shù)性，擴(kuò)大了空間延伸感。

      材質(zhì)：質(zhì)樸

      “簡意美學(xué)”最大程度展現(xiàn)材料的原始狀態(tài)，直接表達(dá)材料的質(zhì)感、紋理、色澤，讓使用者或觀賞者可以直觀感受材料的自然狀態(tài)，只不過材料的種類不可以過多，精心挑選后的少數(shù)材料種類通過整合構(gòu)造，與空間形成良好的對話，形成一種“美”的秩序，最后通過簡約的形式予以呈現(xiàn)。

      細(xì)節(jié)：精細(xì)

      “簡意美學(xué)”正因為使用極簡的處理手法，則更需要一絲不茍的項目細(xì)節(jié)把控。《浮生六記》中曾寫道：“余憶童稚時，能張目對日，明察秋毫。見藐小微物；必細(xì)察其紋理，故時有物外之趣。”細(xì)節(jié)的精益求精，自有其美妙之處。設(shè)計師服務(wù)于人民，運(yùn)用簡潔的設(shè)計手法呈現(xiàn)作品的強(qiáng)調(diào)內(nèi)斂、優(yōu)雅、簡潔，通過“簡約而不簡單”的設(shè)計效果體現(xiàn)設(shè)計水準(zhǔn)。

      態(tài)度：純粹

      “簡意美學(xué)”強(qiáng)調(diào)外在裝飾的精簡，對空間想要表達(dá)的物質(zhì)進(jìn)行極致的表達(dá)，保證設(shè)計的純粹性。“純粹”一詞最早見于《莊子》，“純粹而不雜，靜一而不變。”簡言之，純粹指的是純正而不雜。簡而精，意而美，純粹的作品自然、真誠，有強(qiáng)烈的感召力。“簡意美學(xué)”追求的不是各種元素的堆積，而是將幾種或者一種設(shè)計元素進(jìn)行高度概括與提煉，表達(dá)出空間純粹的藝術(shù)表現(xiàn)力，使空間更具張力與藝術(shù)效果。

△劉東風(fēng)作品

       “簡意美學(xué)”設(shè)計理念提出的積極意義 

      “簡意美學(xué)”，融合東西方文化精華，通過簡約的設(shè)計手法，體現(xiàn)設(shè)計項目的內(nèi)在意蘊(yùn)和內(nèi)涵，為大眾傳遞美的設(shè)計價值。

      符合時代需求

      在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展如此迅速的當(dāng)今，城市節(jié)奏持續(xù)緊促，人們工作生活壓力巨大。在此大環(huán)境基礎(chǔ)之上，人們對社會文明所對應(yīng)的造型觀念是否需要更高層次的提煉？是否面對紛繁復(fù)雜的生活，可以回到自然純凈的生活狀態(tài)之中？不僅僅是形式上的你方唱完我登場的之意，設(shè)計需要從精神層面進(jìn)行思考，從而從理性思維角度提取設(shè)計方法。極簡主義雖始發(fā)于西方，但是中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)藝術(shù)中都蘊(yùn)含著“大道至簡”這種簡約、質(zhì)樸、含蓄的精髓內(nèi)涵與哲學(xué)思想。

      “簡意美學(xué)”是探索中國特色簡約設(shè)計的獨(dú)特思考，它綜合考慮了東西方社會文化背景，充分考量了傳統(tǒng)中國與當(dāng)代中國的對話。在當(dāng)代中國提出“簡意美學(xué)”不僅具有鮮明的時代屬性，更是符合中國中產(chǎn)階級的物質(zhì)與精神需求。

      提升藝術(shù)審美

      首先，“簡意美學(xué)”通過對東西方文化的深入研究，挖掘文化蘊(yùn)藏下的經(jīng)典美，追求設(shè)計作品內(nèi)涵品味的表達(dá)。讓使用者在“簡意美學(xué)”的空間中更舒服、更愜意、更享受，能夠細(xì)細(xì)品味空間的內(nèi)涵之美、恒久之美、品質(zhì)之美、平淡之美。

      其次，“簡意美學(xué)”形式簡單內(nèi)涵豐富，非常符合現(xiàn)代人的審美需求，這種設(shè)計方法不限制設(shè)計的功能與形式，呈現(xiàn)出品位與大氣，高度凸顯了時代審美特征。同時，“簡意美學(xué)”的設(shè)計方法也會以其獨(dú)特的魅力對未來的設(shè)計產(chǎn)生影響。設(shè)計源于美，設(shè)計人要締造美，引導(dǎo)大眾觀賞美。

      體現(xiàn)人本精神

      “簡意美學(xué)”的設(shè)計理念以人為出發(fā)點(diǎn)，是“大眾性、關(guān)懷性的設(shè)計活動”，它使人的身心得到放松，處處流露出真實(shí)性與人情味。做設(shè)計關(guān)鍵在態(tài)度，設(shè)計師的使命就是為人服務(wù)，這是基于對生命的尊重。設(shè)計不僅能夠發(fā)現(xiàn)歷史資源的當(dāng)下意義，也為處理和保護(hù)這些歷史資源提供了更好的方式。將東西方傳統(tǒng)文化延伸到當(dāng)下，用當(dāng)代的語言對歷史文化進(jìn)行再闡釋。這個過程體現(xiàn)的是人作為“人”存在的主體地位的提升。

      按馬斯洛需求論將人的需求從低至高劃分為生理需求、安全需求、歸屬和愛的需求、尊重的需求、自我實(shí)現(xiàn)的需求五大塊，“簡意美學(xué)”最大程度的符合人的不同需求，按照受眾的行為習(xí)慣、心理特征、認(rèn)知屬性等去解決問題，提供設(shè)計方案，進(jìn)行設(shè)計表達(dá)。當(dāng)今社會，人們對物質(zhì)的追求是淺層次的，人的情感和精神需求才是深層次的，“簡意美學(xué)”的意境不僅滿足基本需求，更促使人們擺脫現(xiàn)實(shí)生活的束縛，追求更為豁達(dá)的人生。

      “簡”的設(shè)計手法符合當(dāng)今大眾消費(fèi)文化，“意”的設(shè)計傳達(dá)符合中產(chǎn)階級的心理認(rèn)知，“美”的設(shè)計傳達(dá)符合當(dāng)今社會審美風(fēng)尚。密斯曾說過：“建筑學(xué)是用空間術(shù)語表達(dá)的時代意志。它或者，且常變常新。”我們從密斯的話語中洞察這位偉大建筑師的睿智，從中可知設(shè)計并非默守陳規(guī)，而是與時俱進(jìn)。希望“簡意美學(xué)”的設(shè)計理念可以與今天的時代意識相匹配，在設(shè)計界激發(fā)一種新的活力。

      結(jié) 語

      在極度飽和的視覺信息時代，“簡意美學(xué)”設(shè)計作品會更具競爭力與優(yōu)勢，可以行之有效的引起認(rèn)知應(yīng)引發(fā)記憶。

      道的本性即是自然，老子推崇素樸和稚拙，認(rèn)為“大巧若拙”，贊美嬰兒“含德之厚”，主張大丈夫“處其實(shí)，不居其華”。古樸、稚拙作為一種美的形態(tài)，在中國古代一直受到人們普遍的贊頌，與此對立的華艷輕浮，歷來為人們所蔑視，這一傾向即受到老子思想的影響。古樸、稚拙之外，老子也很推崇恬淡，認(rèn)為“恬淡為上，勝而不美”。平淡之美，也為很多人所崇尚，在宋代更成為一種審美風(fēng)尚。