9月4-7日，現(xiàn)代設(shè)計(jì)在中國(guó)——包豪斯城市會(huì)客廳樂(lè)清、瑞安、泉州站活動(dòng)落下帷幕。作為包豪斯精神的傳承者與發(fā)揚(yáng)者，vifa威法倡導(dǎo)“外觀服從功能”、“藝術(shù)與技術(shù)統(tǒng)一”的新包豪斯風(fēng)格，攜手廣州設(shè)計(jì)周與NBEV德國(guó)新包豪斯設(shè)計(jì)精英大師協(xié)會(huì)，并在德國(guó)包豪斯大學(xué)學(xué)術(shù)支持下，多次舉辦BDA包豪斯現(xiàn)代設(shè)計(jì)獎(jiǎng)系列活動(dòng)“對(duì)話包豪斯”、“包豪斯會(huì)客廳等”，為包豪斯思潮與中國(guó)設(shè)計(jì)搭建交流碰撞的契機(jī)，成為新包豪斯風(fēng)格在中國(guó)普及與傳播的先行者。
 

威法筑城記·巡回第九站
當(dāng)代設(shè)計(jì)變革下的樂(lè)清
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傳統(tǒng)底蘊(yùn)下的活力之城
 

　　樂(lè)清是一座擁有濃厚文化氣息的古老城市，從代表中國(guó)剪紙文化的細(xì)紋刻紙藝術(shù)，到素有“海上名山、寰中絕勝”之譽(yù)的雁蕩山，優(yōu)良的藝術(shù)底蘊(yùn)滋養(yǎng)了當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的脈絡(luò)，歷代文人墨客紛至沓來(lái)，樂(lè)清也成為了藝術(shù)生命力極強(qiáng)的人文凝萃之地。

　　同時(shí)樂(lè)清也是一座年輕的活力之城，她是中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)育最早、經(jīng)濟(jì)發(fā)展最具活力的地區(qū)之一，入選了全國(guó)綜合實(shí)力百?gòu)?qiáng)縣市，無(wú)限的包容性使得樂(lè)清這座江南小城日益繁茂，同時(shí)也激發(fā)出了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)之間的激烈碰撞。
 

　　在當(dāng)代設(shè)計(jì)潮流不斷發(fā)展的今天，樂(lè)清也正在經(jīng)歷設(shè)計(jì)變革，代表極簡(jiǎn)哲學(xué)的現(xiàn)代理念與獨(dú)具風(fēng)格的傳統(tǒng)之美，將會(huì)產(chǎn)生怎樣的化學(xué)反應(yīng)？包豪斯理念如何與傳統(tǒng)認(rèn)知完美融合？且聽(tīng)樂(lè)清眾位設(shè)計(jì)翹楚的觀點(diǎn)表達(dá)。

　　MREN銘人空間設(shè)計(jì)創(chuàng)始人李岳龍表示：“極簡(jiǎn)的空間之內(nèi)，加入藝術(shù)品和家族情感物品的陳設(shè)，就會(huì)有了人文情感。”

　　包豪斯不僅是一種設(shè)計(jì)理念，更是一個(gè)人類(lèi)文明美學(xué)演化的過(guò)程。包豪斯奠定了當(dāng)代簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)的基石，當(dāng)代社會(huì)之所以流行包豪斯風(fēng)格，是因?yàn)樗嬲膶⒃O(shè)計(jì)帶入到了實(shí)際生活，摒棄了傳統(tǒng)貴族理念，融入到普羅大眾之中。

　　時(shí)代審美觀必定是朝著極簡(jiǎn)的方向發(fā)展的，極簡(jiǎn)不僅僅簡(jiǎn)單的代表一種意識(shí)形態(tài)，更多的是代表著一種精神需求，包豪斯的宗旨是物質(zhì)要服務(wù)于精神，拋棄所有的束縛與羈絆，給人們留下更多的時(shí)間去思考自我，這是一個(gè)時(shí)代的必然與訴求。

　　觀唐別墅設(shè)計(jì)事務(wù)所創(chuàng)始人鄭旭陽(yáng)表示：“少既是多，但“少”并不代表就是極簡(jiǎn)。”

　　包豪斯風(fēng)格體系提倡少即是多，但是這里少，并不是代表極簡(jiǎn)，所謂的少，就是讓我們重新梳理設(shè)計(jì)思路，在保證生活需求的功能性之余，刪繁就簡(jiǎn)，減少設(shè)計(jì)中的一些無(wú)用消耗，更加回歸生活的本質(zhì)，這是我理解的包豪斯。

　　當(dāng)今時(shí)代不斷變化，新興事物在網(wǎng)絡(luò)上層出不窮，造就了用戶對(duì)審美以及設(shè)計(jì)的不同認(rèn)知，這時(shí)的設(shè)計(jì)師的角色就如同一位哲學(xué)家，要引導(dǎo)用戶接受更科學(xué)的設(shè)計(jì)思路，要去蕪存菁接受新興風(fēng)格，所以，今后的設(shè)計(jì)還是要更多的從生活本質(zhì)出發(fā)，做出更有意義、有意思的空間作品。

　　吳正慧建筑設(shè)計(jì)事務(wù)所創(chuàng)始人吳正慧表示：“好看和好用對(duì)設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)缺一不可。”

　　好看與好用這兩個(gè)概念，對(duì)設(shè)計(jì)師來(lái)講都是不可或缺的，再華麗的一個(gè)產(chǎn)品，如果沒(méi)有實(shí)用價(jià)值，同樣難以支撐起設(shè)計(jì)市場(chǎng)，如何在保證實(shí)用性的基礎(chǔ)上，最大化的展現(xiàn)出空間的美感，賦予空間更多的設(shè)計(jì)靈魂，這也是考驗(yàn)我們?cè)O(shè)計(jì)師的地方。

　　審美是一件很個(gè)人化的事情，設(shè)計(jì)思路同樣如此，每個(gè)用戶的喜好與意向的風(fēng)格都不一樣，我們要做的是在不改變用戶思路的情況下，盡可能簡(jiǎn)約的將設(shè)計(jì)思路表現(xiàn)出來(lái)，更多的增加實(shí)用性與科技性，這樣既可以滿足用戶的生活需求，又能體現(xiàn)出設(shè)計(jì)個(gè)性，滿足內(nèi)心喜好。

　　墨格空間設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)創(chuàng)始人林明東表示：“設(shè)計(jì)是持續(xù)的感性的創(chuàng)作，而不是一個(gè)理性的數(shù)據(jù)歸納。”

　　做設(shè)計(jì)是一個(gè)持續(xù)感性的過(guò)程，而不是死板的，循規(guī)蹈矩的事情，包豪斯設(shè)計(jì)理念是一個(gè)歷史演化的過(guò)程，同時(shí)它的發(fā)展也迎合了社會(huì)情感需求的轉(zhuǎn)變，不斷的拋棄復(fù)雜的理念，延伸少即是多的設(shè)計(jì)思維，這是迎合設(shè)計(jì)本身的意義與價(jià)值的。

　　現(xiàn)階段用戶的審美專(zhuān)屬性越來(lái)越強(qiáng)，他們很了解自己到底需要什么，所以我們只要將某一個(gè)領(lǐng)域、某一個(gè)專(zhuān)業(yè)，精益求精，達(dá)到用戶滿意就足夠了，多余的無(wú)用表達(dá)完全可以舍棄，這也是包豪斯的重要內(nèi)涵之一。

　　溫州目后空間設(shè)計(jì)創(chuàng)始人夏克進(jìn)表示：“設(shè)計(jì)作品，是設(shè)計(jì)師與消費(fèi)者互相成就的結(jié)果。”

　　設(shè)計(jì)能夠產(chǎn)生的影響是跟隨市場(chǎng)而變化的，設(shè)計(jì)源于生活，當(dāng)下人們的生活狀態(tài)、心理狀態(tài)是什么樣，設(shè)計(jì)就會(huì)是什么樣，所以我們要根據(jù)當(dāng)下社會(huì)的整體發(fā)展，去定義什么才是好的設(shè)計(jì)。

　　說(shuō)到市場(chǎng)變化，如今市場(chǎng)變幻莫測(cè)，更需要設(shè)計(jì)朝著縱向發(fā)展，而不是橫向原地踏步，我們沖著多元化、深度化發(fā)展時(shí)，才能不斷的用新興設(shè)計(jì)語(yǔ)言表現(xiàn)作品，從而針對(duì)客戶需求，產(chǎn)生更和諧的探討。

　　溫州目后空間設(shè)計(jì)創(chuàng)始人方遠(yuǎn)遠(yuǎn)表示：“包豪斯是最高審美的代表。”

　　包豪斯在設(shè)計(jì)人的眼中，是一個(gè)很神圣的存在，它不僅僅包含了設(shè)計(jì)建筑等科學(xué)，還涵蓋了設(shè)計(jì)哲學(xué)的概念，自流行至現(xiàn)在，包豪斯已經(jīng)成為了最高審美觀的代表，包含我們現(xiàn)在推崇的極簡(jiǎn)風(fēng)格，也是包豪斯倡導(dǎo)純粹與回歸本質(zhì)的產(chǎn)物。

　　我所理解的極簡(jiǎn)視覺(jué)感官就是干凈整潔，當(dāng)然在實(shí)際設(shè)計(jì)中，這也是一個(gè)很有商討性的話題，需要在不停的信息獲取中，不斷挖掘用戶對(duì)空間的具體需求，從而創(chuàng)作出用戶滿意的作品。

　　ERIGIN DESIGN逸凡建筑設(shè)計(jì)事務(wù)所創(chuàng)始人逸凡表示：“我不是設(shè)計(jì)師，我只是一個(gè)設(shè)計(jì)工作服務(wù)者。”

　　做設(shè)計(jì)工作就要不斷了解與嘗試，每個(gè)用戶的文化背景、生活方式都不盡相同，這與他們的設(shè)計(jì)需求有著直接性的關(guān)聯(lián)，需要我們潛心研究，深度挖掘用戶所需，去思考我們通過(guò)設(shè)計(jì)能給用戶帶來(lái)什么，這也需要我們實(shí)時(shí)調(diào)整狀態(tài)，去保持有關(guān)于生活的一切新鮮感。

　　與其說(shuō)我們是設(shè)計(jì)師，更準(zhǔn)確的說(shuō)我們是設(shè)計(jì)工作服務(wù)者，在日常工作還無(wú)法達(dá)到藝術(shù)層面時(shí)，我們的緊要任務(wù)就是引導(dǎo)用戶的審美與感知，把自己定位為一個(gè)行業(yè)的搬運(yùn)工，不停地將美好的、實(shí)用的東西傳輸給大家。

　　美瑞建筑設(shè)計(jì)工程有限公司設(shè)計(jì)總監(jiān)楊俊表示：“消費(fèi)者會(huì)認(rèn)為功能比形式更重要，但設(shè)計(jì)師要做到功能與形式相統(tǒng)一。”

　　在實(shí)際進(jìn)行產(chǎn)品溝通時(shí)，設(shè)計(jì)師與用戶之間會(huì)存在一定的信息差異，大部分用戶還是主張功能性為主，而設(shè)計(jì)師更傾向于功能與審美的結(jié)合，這里就存在一個(gè)定義的標(biāo)準(zhǔn)，包豪斯清晰的為我們梳理了二者的邏輯，極簡(jiǎn)風(fēng)格與功能服從于設(shè)計(jì)審美，在不犧牲審美的同時(shí)，更多的滿足于生活的實(shí)際需求。

　　說(shuō)到極簡(jiǎn)主義，最清晰的解釋就是少即是多，它代表的是，表面內(nèi)容的簡(jiǎn)約，反而能表達(dá)出更多的情感內(nèi)涵，當(dāng)然這也與用戶的接受程度有關(guān)，作為設(shè)計(jì)師要做到的是，創(chuàng)作作品與個(gè)人思維的融合，從而達(dá)到簡(jiǎn)約與功能兼?zhèn)涞男Ч?/p>

　　遇見(jiàn)空間設(shè)計(jì)創(chuàng)始人李孝都表示：“少即是多的潛臺(tái)詞是要強(qiáng)化“功能”。”

　　包豪斯少即是多的理念應(yīng)該貫穿在方方面面，從前期施工到后期裝飾，從源頭就要秉承簡(jiǎn)約的整體理念，當(dāng)代人們的工作壓力與環(huán)境都比較復(fù)雜，我們要根據(jù)用戶需求賦予設(shè)計(jì)生活化的功能，從而改善用戶的整體感官與生活狀態(tài)。

　　少即是多除了提倡簡(jiǎn)約之外，還有重要的一點(diǎn)是強(qiáng)化功能，功能滿足了生活需求，本身就是一種美的體現(xiàn)，我們要多多站在用戶的角度思考問(wèn)題，而不是偏執(zhí)的以自我思維為中心，更多的讓雙方都參與到空間設(shè)計(jì)中，才能達(dá)到最好的效果。

　　初相空間設(shè)計(jì)創(chuàng)始人湯約孟表示：“風(fēng)格不能很具向化，應(yīng)該具有客觀性。”

　　我理解的包豪斯宗旨是人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，它不僅僅代表了設(shè)計(jì)的極簡(jiǎn)風(fēng)格，更表達(dá)了人與自然相處的哲學(xué)，通過(guò)反向思維，追根溯源包豪斯的理念，自然就得出了少即是多的四字箴言。

　　少即是多所代表的不僅僅是字面理解的含義，更多的是通過(guò)這種方式帶來(lái)的空間感觸，人各有不同，風(fēng)格也不能具象到方方面面，我們要把握的是通過(guò)設(shè)計(jì)之后空間所傳遞的信息，一定要能準(zhǔn)確的鎖定用戶需求，表達(dá)出透徹明朗的空間感觸，這就足夠了。

　　今飾家裝飾工程有限公司設(shè)計(jì)總監(jiān)蔡一平表示：“設(shè)計(jì)要“以人為本”，所以好用比好看更重要。”

　　言行合一是我對(duì)設(shè)計(jì)的理解，這就牽扯到一個(gè)實(shí)際的項(xiàng)目落地問(wèn)題，如何能將想象的、抽象的設(shè)計(jì)理念，通過(guò)實(shí)際的施工過(guò)程表達(dá)出來(lái)，是非常重要的，這就需要我們對(duì)包豪斯理念進(jìn)一步的學(xué)習(xí)理解，達(dá)到設(shè)計(jì)審美與功能需求協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

　　我個(gè)人非常欣賞極簡(jiǎn)風(fēng)格，設(shè)計(jì)的過(guò)程本來(lái)就是一件美好的事，創(chuàng)造的是美的東西，營(yíng)造令人賞心悅目的環(huán)境，在保持美的同時(shí)，達(dá)到與功能性的融合，將好用二字切實(shí)的滲透到設(shè)計(jì)作品中，二者協(xié)調(diào)發(fā)展，真正做到設(shè)計(jì)以人為本。
 

威法筑城記·巡回第十站
古城新生，包豪斯重塑瑞安設(shè)計(jì)生命線
 

　　瑞安燒酒、藍(lán)夾纈印染技藝、鼓詞藝術(shù)……這些傳承了百年的文化技藝成就了現(xiàn)在瑞安的獨(dú)特文化底蘊(yùn)，這些藝術(shù)體現(xiàn)就如一條緩慢流淌的河流，深深的滋養(yǎng)著瑞安文化的內(nèi)核，使瑞安在快速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)浪潮下，仍然保持著一絲穩(wěn)重與自如，繼續(xù)講述著這座小城的歷史點(diǎn)滴。

　　古城歷史悠久，但也需要重生。從城市建筑不斷的開(kāi)疆拓土，到設(shè)計(jì)思維的與時(shí)俱進(jìn)，瑞安這座城市正在逐漸煥然一新。融合二字在這里已經(jīng)成為了發(fā)展關(guān)鍵詞，傳統(tǒng)與現(xiàn)代，守舊與創(chuàng)新，包豪斯理念在此不斷嘗試將二者兼?zhèn)淙诤希策M(jìn)發(fā)展，來(lái)自瑞安的設(shè)計(jì)師們也不斷引導(dǎo)這座城市的設(shè)計(jì)理念與審美水平，嘗試重塑瑞安設(shè)計(jì)的新生命線。

　　集智藝術(shù)空間主理人韓信國(guó)表示：“包豪斯的幾位偉大的校長(zhǎng)決定了設(shè)計(jì)的未來(lái)， 我們的現(xiàn)在。”

　　包豪斯理念為我們?cè)O(shè)定了一個(gè)原則，就是設(shè)計(jì)必須要從藝術(shù)層面出發(fā)，設(shè)計(jì)從傳統(tǒng)的服務(wù)貴族到服務(wù)普羅大眾的包豪斯風(fēng)格，它開(kāi)辟了一個(gè)新的設(shè)計(jì)表達(dá)方式，是當(dāng)代設(shè)計(jì)變革創(chuàng)新的一個(gè)啟蒙。

　　包豪斯的核心有三大理念，首先是它的人文關(guān)懷，一切設(shè)計(jì)的目標(biāo)指向都應(yīng)該是人，堅(jiān)持設(shè)計(jì)以人為本的概念，再有就是藝術(shù)與技術(shù)的融合，技術(shù)代表理性，設(shè)計(jì)代表感性，如何將二者兼容并進(jìn)，是包豪斯拋給我們思考的重要課題，最后就是實(shí)用主義，這三個(gè)理念對(duì)于當(dāng)代設(shè)計(jì)，起到了一個(gè)很好的引領(lǐng)作用。

　　零壹設(shè)計(jì)創(chuàng)始人鮑春雷表示：“賦予一個(gè)事物“美”的本質(zhì)一定是尊重其本真。”

　　設(shè)計(jì)的初心是為了提升單調(diào)事物的審美，而賦予一個(gè)事物美的本質(zhì)一定是尊重其本真，包豪斯所倡導(dǎo)的極簡(jiǎn)主義，就是為了還原事物本真的美感，在不失去內(nèi)涵的前提下，盡可能將空間簡(jiǎn)約化，從而更加凸顯出空間、線條的本源魅力。

　　包豪斯是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，我們之所以不斷堅(jiān)持包豪斯理念，是因?yàn)槭袌?chǎng)因素決定的，我們需要根據(jù)用戶需求不斷迎合與改變，用包豪斯提供的方法論來(lái)解決現(xiàn)代設(shè)計(jì)問(wèn)題，是一個(gè)明確的方向，也是最好的選擇。

　　千上設(shè)計(jì)董事兼高級(jí)合伙人姜萬(wàn)靜表示：“極簡(jiǎn)的空間，人文表達(dá)可能不是很具象，設(shè)計(jì)師要學(xué)會(huì)通過(guò)光影，材質(zhì)來(lái)襯托。”

　　我對(duì)現(xiàn)代主義的理解是這樣的，當(dāng)下的現(xiàn)代風(fēng)格種類(lèi)繁多，對(duì)設(shè)計(jì)行業(yè)來(lái)說(shuō)已經(jīng)是一個(gè)很普遍的現(xiàn)象，它是否會(huì)隨著時(shí)間發(fā)展而過(guò)時(shí)，這是一個(gè)未知的課題。

　　不管我們?cè)趺炊ㄎ话浪癸L(fēng)格，首先我們應(yīng)該明確自身對(duì)藝術(shù)的理解，包豪斯理念倡導(dǎo)設(shè)計(jì)解決生活需求，延伸到實(shí)際生活中也一樣，我們首先要解決用戶的生活需求，在此基礎(chǔ)上再豐富藝術(shù)領(lǐng)域，通過(guò)對(duì)采光、通風(fēng)、自然等因素的運(yùn)用，讓人在空間內(nèi)與整體環(huán)境產(chǎn)生互動(dòng)與情感交流，設(shè)計(jì)就是要通過(guò)材質(zhì)與空間布局

　　將人們無(wú)法用語(yǔ)言表達(dá)的東西襯托出來(lái)。

　　合意空間設(shè)計(jì)主理人葉芳表示：“包豪斯是一種設(shè)計(jì)思潮，時(shí)代越復(fù)雜，生活越簡(jiǎn)單，一切化繁簡(jiǎn)。”

　　包豪斯不僅僅是一種設(shè)計(jì)手法，更是設(shè)計(jì)變革過(guò)程中的一種設(shè)計(jì)思潮，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，時(shí)代越來(lái)越復(fù)雜，人們壓力越來(lái)越大，迫切的需要簡(jiǎn)單、不費(fèi)心神的生活方式，一切化繁就簡(jiǎn)，還原生活的本質(zhì)，其實(shí)生活就是這么簡(jiǎn)單。

　　在與用戶溝通的過(guò)程中，最重要的就是取得用戶的信任，要深層次的挖掘用戶需求，根據(jù)其生活習(xí)慣、職業(yè)情況設(shè)計(jì)作品，將情感因素融入到空間之中，用簡(jiǎn)約的形式表現(xiàn)出少即是多的現(xiàn)代風(fēng)格。

　　零壹設(shè)計(jì)創(chuàng)始人邵建華表示：“包豪斯就是從理想主義到現(xiàn)實(shí)主義，讓設(shè)計(jì)更客觀、更自然。”

　　包豪斯設(shè)計(jì)理念傳承了近百年，經(jīng)過(guò)了社會(huì)與市場(chǎng)的考驗(yàn)而流行至今，無(wú)論是對(duì)于建筑設(shè)計(jì)還是產(chǎn)品設(shè)計(jì)，都有著舉足輕重的影響，它改變的不僅僅是設(shè)計(jì)的方法論，更是一種新興的生活方式。

　　尤其是對(duì)于家裝設(shè)計(jì)行業(yè)，它將所有的設(shè)計(jì)理念用簡(jiǎn)約化的方式表達(dá)出來(lái)，改變了很多工藝與美學(xué)的既定概念，將人們從理想主義延伸至現(xiàn)實(shí)主義，讓設(shè)計(jì)更加客觀科學(xué)，更加原本自然，這些對(duì)我們以后深層次的理解設(shè)計(jì)產(chǎn)生了巨大的影響。

　　千上設(shè)計(jì)聯(lián)合創(chuàng)始人蔡忠義表示：“設(shè)計(jì)來(lái)源于生活，要帶著腦子做設(shè)計(jì)。”

　　在我的印象里包豪斯不僅僅是一個(gè)詞語(yǔ)，它更多的注入到了我們的精神生活，我們不斷探索設(shè)計(jì)根源時(shí)，發(fā)現(xiàn)設(shè)計(jì)的本質(zhì)與包豪斯精神是非常契合的，它已經(jīng)在無(wú)形之中融入到我們的生活，貫穿著每個(gè)人的想法與設(shè)計(jì)理念，化繁為簡(jiǎn)、由內(nèi)而發(fā)。

　　隨著設(shè)計(jì)形式的不斷豐富，我們已經(jīng)漸漸摒棄追求好看，而慢慢注重于好用，與包豪斯理念相同，設(shè)計(jì)應(yīng)該服從于功能，在功能完善的基礎(chǔ)上深化美觀感受，這才是當(dāng)代設(shè)計(jì)正確的發(fā)展邏輯。

　　融社璞匠設(shè)計(jì)工作坊創(chuàng)始人陳潔表示：“包豪斯最大的意義是讓我們用理性的思考方式洞悉本質(zhì)，回歸生活本原。”

　　我認(rèn)為包豪斯最大的意義是教會(huì)我們，如何用理性的思考方式洞悉本質(zhì)，回歸我們的生活本原，其實(shí)一提到包豪斯，我們就會(huì)想到簡(jiǎn)約的設(shè)計(jì)，其實(shí)簡(jiǎn)約真正的意義不是單純的減少內(nèi)容，而是一種內(nèi)在形式的升華。

　　在簡(jiǎn)約的少中洞見(jiàn)細(xì)節(jié)的多，是我們?nèi)ケ磉_(dá)意境的一種方式，是意大于形的哲學(xué)思考，我們的設(shè)計(jì)一定是要從需求內(nèi)核出發(fā)，以人為本，形式應(yīng)該不斷的被賦予功能力量，而不是功能被形式所束縛。

　　華辰裝飾設(shè)計(jì)總監(jiān)葉曼表示：“功能服務(wù)于形式，在功能的基礎(chǔ)上加上形式和美，才能呈現(xiàn)設(shè)計(jì)師和客戶想要的東西。”

　　包豪斯理念是當(dāng)下社會(huì)的設(shè)計(jì)思潮，是符合社會(huì)發(fā)展與審美進(jìn)步邏輯的科學(xué)體系，從化繁為簡(jiǎn)的角度上說(shuō)，去除了表面繁雜無(wú)序的形式，增強(qiáng)了空間內(nèi)里的情感與內(nèi)心表達(dá)，這樣就帶給設(shè)計(jì)本身更多的變化，更加能專(zhuān)屬化的定制用戶所需，也更符合現(xiàn)在設(shè)計(jì)市場(chǎng)的發(fā)展趨勢(shì)。

　　對(duì)于當(dāng)代設(shè)計(jì)師而言，我覺(jué)得每個(gè)人都需要保持自身的個(gè)性化成長(zhǎng)，現(xiàn)在獨(dú)特的審美觀已經(jīng)愈發(fā)淡薄，需要我們鼓起勇氣保持自己獨(dú)特的審美，結(jié)合科學(xué)的設(shè)計(jì)理念，就一定會(huì)被更多人所認(rèn)可。

　　榀象設(shè)計(jì)主理人池旻燁表示：“一百年前包豪斯所倡導(dǎo)的形式與功能結(jié)合的理念，影響到了現(xiàn)代居住者生活方式，這是它偉大之處。”

　　每個(gè)時(shí)代都有自己的設(shè)計(jì)形式，包豪斯所倡導(dǎo)的實(shí)用與功能兼具的理念，很大程度上符合極簡(jiǎn)的空間需求，并且已經(jīng)逐漸影響到了居住者的生活方式，當(dāng)代用戶更愿意去崇尚少即是多的概念，時(shí)代越復(fù)雜，越期望身處簡(jiǎn)約的空間氛圍，經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)理念與審美水平的不斷更迭，包豪斯將更加深入到我們的生活中，并且對(duì)我們產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

　　包豪斯的偉大之處在于，一百年前的設(shè)計(jì)理念仍能延續(xù)至今，證明了它內(nèi)在的哲學(xué)性與科學(xué)性，用一套系統(tǒng)的理論指導(dǎo)設(shè)計(jì)理念的進(jìn)步，維護(hù)了歷史發(fā)展下設(shè)計(jì)脈絡(luò)的完整性。

　　華辰裝飾創(chuàng)始人胡亞麗表示：“產(chǎn)品是服務(wù)于人的，空間是否完美取決于個(gè)人對(duì)空間的追求。”

　　包豪斯理念就像是一座燈塔，指引我們?cè)谑袌?chǎng)上的設(shè)計(jì)方向，它是設(shè)計(jì)理念的整體主線，我們?cè)趯?shí)際創(chuàng)作時(shí)，還要不停的根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行調(diào)整，不斷的刪繁為簡(jiǎn)，將空間元素恢復(fù)到最為原始的狀態(tài)，將功能與藝術(shù)完美融合，形成一種少即是多的獨(dú)特空間美感。

　　歸根到底，設(shè)計(jì)是服務(wù)于人的，設(shè)計(jì)就像是一扇門(mén)，通過(guò)它我們能走進(jìn)一個(gè)想象中的感官世界，帶給我們內(nèi)心的滿足與快樂(lè)，此種境界，才真正實(shí)現(xiàn)了設(shè)計(jì)的意義。
 

威法筑城記·巡回第十一站 
傳統(tǒng)流派與西方理念
——
包豪斯在多元文化下的延伸與發(fā)展

　　泉州是我國(guó)首批歷史文化名城，依山靠海，是中世紀(jì)世界著名的通商口岸，是著名的海上絲綢之路的起點(diǎn)，也是我國(guó)著名的僑鄉(xiāng)。多元的人文匯集鑄就了這座城市豐厚的文化底蘊(yùn)，其建筑風(fēng)格與藝術(shù)呈現(xiàn)極具生命力，以閩南山海文化為主線，成為了代表這座城市的設(shè)計(jì)符號(hào)。

　　泉州的民居建筑包含了傳統(tǒng)的宮廷建筑、新穎俊秀的閩南僑鄉(xiāng)洋樓等，其建筑布局規(guī)整，加之先進(jìn)的結(jié)構(gòu)技術(shù)與精美的雕塑彩繪，形成了代表華夏文化的一支重要流派。同時(shí)其風(fēng)格與包豪斯理念有異曲同工之妙，二者都提倡建筑設(shè)計(jì)的功能性與完整性，在不失藝術(shù)表達(dá)的同時(shí)，不斷深入針對(duì)功能需求的挖掘，西方現(xiàn)代理念與東方傳統(tǒng)文明的碰撞，將會(huì)產(chǎn)生怎樣的火花？且聽(tīng)來(lái)自泉州17位設(shè)計(jì)大咖的妙語(yǔ)精言。

　　2021BDA包豪斯現(xiàn)代設(shè)計(jì)獎(jiǎng)年度推廣大使、溪成設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)創(chuàng)始人蘇成溪表示：“室內(nèi)設(shè)計(jì)師，可以往建筑、藝術(shù)、產(chǎn)品的邊界去靠攏，塑造的作品會(huì)更有張力與唯一性。”

　　泉州是一座文化歷史悠久的城市，尤其是文化方面，申遺成功后泉州具備了后來(lái)者上的優(yōu)勢(shì)，我們作為泉州當(dāng)?shù)氐脑O(shè)計(jì)師，有義務(wù)將泉州文化融入到設(shè)計(jì)創(chuàng)作中

　　不斷的向外輸出優(yōu)質(zhì)的文化理念，從而更好的與外界融合，共謀發(fā)展。

　　作為設(shè)計(jì)師，我們不僅僅要探究本專(zhuān)業(yè)的理論，更應(yīng)該涉獵廣泛，尤其是建筑、藝術(shù)、產(chǎn)品等相似行業(yè)，不斷精細(xì)化自己的設(shè)計(jì)理論儲(chǔ)備，有助于幫助我們?cè)O(shè)計(jì)出更有張力，更有生命力的作品。

　　鼎成裝飾創(chuàng)始人黎富明表示：“生活是最好的藝術(shù)，藝術(shù)要尊重生活。”

　　包豪斯對(duì)我們最深遠(yuǎn)的影響，是它刷新了我們對(duì)設(shè)計(jì)審美的傳統(tǒng)認(rèn)知，它提倡在保留藝術(shù)內(nèi)在底蘊(yùn)的同時(shí)，將其更加簡(jiǎn)潔化的表達(dá)，傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)藝術(shù)形式往往過(guò)于復(fù)雜，內(nèi)容表現(xiàn)力看似豐盛，但缺乏對(duì)情感需求的滿足，隨著時(shí)代變化，已經(jīng)慢慢的淡出人們的視野，而包豪斯將簡(jiǎn)約的藝術(shù)形式與實(shí)用的功能兼?zhèn)淙诤?，更加符合?dāng)下市場(chǎng)的需求。

　　其實(shí)生活才是最好的藝術(shù)表現(xiàn)，所有的藝術(shù)都應(yīng)該源于對(duì)生活的感悟理解，我們?cè)趯?shí)際創(chuàng)作時(shí)，要根據(jù)用戶的綜合因素全面考量，將差異化的文化理念融入其中

　　達(dá)到既好看又好用的目的。

　　億征裝飾創(chuàng)始人周曉征表示：“客戶的審美與時(shí)俱進(jìn)，設(shè)計(jì)師要洞察到客戶真正的需求。”

　　包豪斯理念解決了兩個(gè)問(wèn)題，一個(gè)是解決了現(xiàn)階段的設(shè)計(jì)生產(chǎn)力問(wèn)題，包豪斯本身就是特定環(huán)境下的一種思潮，它將設(shè)計(jì)藝術(shù)與工藝技術(shù)相互融合，快速的普羅大眾，將藝術(shù)設(shè)計(jì)與生產(chǎn)力掛鉤，從而推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步與藝術(shù)文化的發(fā)展。

　　二是提供了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的方法論，我們?cè)谶\(yùn)用包豪斯方法論來(lái)解決問(wèn)題時(shí)，要考慮到當(dāng)下的社會(huì)環(huán)境與用戶心理，用戶的審美是隨著經(jīng)歷與環(huán)境而改變的，我們要深入挖掘，悉心洞察，才能做出令用戶真正滿意的設(shè)計(jì)作品。

　　早晨設(shè)計(jì)創(chuàng)始人楊曉明表示：“設(shè)計(jì)師越被認(rèn)可，越被尊重，作品的質(zhì)量才會(huì)越高。”

　　包豪斯的發(fā)展從根源上促進(jìn)了，設(shè)計(jì)這個(gè)行業(yè)的整體進(jìn)步，這里不僅僅指的設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作水準(zhǔn)，還有人們對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)的理解，隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)達(dá)，人們接觸到了越來(lái)越多的設(shè)計(jì)作品，內(nèi)心對(duì)于傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的固執(zhí)理念也慢慢淡化，對(duì)不同風(fēng)格的空間表達(dá)方式的接受度越來(lái)越高。

　　每個(gè)人的生活習(xí)慣、工作習(xí)慣都存在差異，要達(dá)到設(shè)計(jì)服務(wù)生活的目的，就要改變守舊的設(shè)計(jì)方式，我們需要不斷的引導(dǎo)用戶，結(jié)合生活與環(huán)境進(jìn)行方案的整體分析，從而既表現(xiàn)了設(shè)計(jì)師的藝術(shù)水準(zhǔn)，又滿足了用戶的實(shí)際需求。

　　結(jié)合設(shè)計(jì)創(chuàng)始人林海表示：“是一群偉大的人，把對(duì)未來(lái)的慷慨獻(xiàn)給了1919年時(shí)他們的現(xiàn)在，所以出現(xiàn)了包豪斯，改變了設(shè)計(jì)歷史。”

　　對(duì)包豪斯最初的理解是大學(xué)階段，它倡導(dǎo)放棄現(xiàn)階段所有的外在形式與物料，用盡可能簡(jiǎn)約的方式重新梳理設(shè)計(jì)需求，忘記過(guò)往傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)理念，用新的思路、新的標(biāo)準(zhǔn)，按照少即是多的要求去重新構(gòu)造設(shè)計(jì)，從而營(yíng)造出空間新的節(jié)奏感。

　　以至于它為何會(huì)長(zhǎng)久不衰流行百年？這與當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景息息相關(guān)，當(dāng)人們的生活狀態(tài)與思維發(fā)生轉(zhuǎn)變時(shí)，設(shè)計(jì)審美也會(huì)隨之變化，包豪斯這種創(chuàng)新性的理念，深入到了每個(gè)人的內(nèi)心需求中，對(duì)社會(huì)文化與和生活場(chǎng)景的推進(jìn)與改善，起到了舉足輕重的意義。

　　新巢裝飾設(shè)計(jì)總監(jiān)筱默表示：“功能大于形式，是私宅設(shè)計(jì)的重要準(zhǔn)則之一。”

　　包豪斯代表著一種生活方式，現(xiàn)在我們?cè)絹?lái)越注重簡(jiǎn)單有內(nèi)涵的生活，包豪斯理念的不斷延續(xù)，真正的讓用戶參與其中，與設(shè)計(jì)師一起，共同實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)目標(biāo)，所以設(shè)計(jì)師要跟隨用戶的思潮不斷思考進(jìn)步，更多的滿足用戶的內(nèi)心需求，讓自己的作品更有實(shí)際意義，更有價(jià)值。

　　我們面臨的挑戰(zhàn)，不僅僅是藝術(shù)與功能的統(tǒng)一，而是如何發(fā)掘用戶心中的真正需求，只有我們知道了用戶更需要什么，才能幫助他用設(shè)計(jì)的方式表達(dá)出來(lái)，設(shè)計(jì)不僅僅鑄造空間美感，更是一種幫助人表達(dá)內(nèi)心的獨(dú)特藝術(shù)。

　　華潯品味裝飾設(shè)計(jì)總監(jiān)俞欣表示：“能否把控客戶的審美，要看設(shè)計(jì)師專(zhuān)業(yè)水平的高低。”

　　包豪斯對(duì)國(guó)際設(shè)計(jì)的影響非常大，它追求的是環(huán)保以及注重人文的理念，無(wú)論在過(guò)去當(dāng)下還是未來(lái)，我們都應(yīng)該更關(guān)注產(chǎn)品使用者的實(shí)際感受，包豪斯一直崇尚的是人和產(chǎn)品的關(guān)系，只有人和產(chǎn)品相處融洽，才能真正體現(xiàn)出設(shè)計(jì)的意義。

　　說(shuō)到日常的實(shí)際設(shè)計(jì)，在整個(gè)創(chuàng)作的過(guò)程中，一定會(huì)受到各方面因素的影響，我們要通過(guò)不斷的溝通與引導(dǎo)，盡可能融合實(shí)際狀態(tài)與理想狀態(tài)，只有這樣我們才能對(duì)得起創(chuàng)意與思路，讓產(chǎn)品真正落地，最終感染用戶產(chǎn)生共鳴。

　　大物聯(lián)合裝飾創(chuàng)始人林澤明表示：“私宅設(shè)計(jì)要表達(dá)出業(yè)主對(duì)生活的主張。”

　　關(guān)于功能與形式如何統(tǒng)一，這其實(shí)一個(gè)變題，沒(méi)有唯一的答案，實(shí)際還是要根據(jù)用戶對(duì)生活的態(tài)度與主張，進(jìn)行具體分析，有人喜歡傳統(tǒng)復(fù)雜的形式，有人則喜歡現(xiàn)代的簡(jiǎn)約形式，沒(méi)有一個(gè)衡量的標(biāo)準(zhǔn)。

　　我們要做的就是要引導(dǎo)用戶的審美，根據(jù)其生活狀態(tài)產(chǎn)生一個(gè)初步認(rèn)知，這是做好設(shè)計(jì)最基本的條件與前提，設(shè)計(jì)的靈感不是來(lái)自天花亂墜的空想，而是取決于對(duì)用戶需求的深度挖掘。

　　大師裝飾設(shè)計(jì)總監(jiān)李瑞亮表示：“泉州的裝飾風(fēng)格，從傳統(tǒng)到多元化再到現(xiàn)代簡(jiǎn)約，這是包豪斯?jié)撘颇牧α俊?rdquo;

　　在我看來(lái)，功能性一定是大于形式的，為什么包豪斯可以流傳到現(xiàn)在，主要是取決于它的實(shí)用性、簡(jiǎn)潔性給人們帶來(lái)的獨(dú)特體驗(yàn)，不僅僅是家裝行業(yè)，包豪斯還影響了，產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域、建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域。

　　盡可能實(shí)現(xiàn)功能性已經(jīng)成為設(shè)計(jì)領(lǐng)域，避免不了的一個(gè)話題，從這個(gè)角度上來(lái)說(shuō)，包豪斯改變了設(shè)計(jì)，改變了我們的生活。

　　用戶審美的提升，對(duì)于包豪斯理念的發(fā)展也起到了推動(dòng)作用，它倡導(dǎo)的功能與設(shè)計(jì)的融合兼?zhèn)錁O具前瞻性思維，包豪斯是真正改變用戶心智的藝術(shù)哲學(xué)，也是刷新設(shè)計(jì)師固有認(rèn)知的一種精神創(chuàng)新。

　　啟凡空間設(shè)計(jì)創(chuàng)始人王金澤表示：“客戶是可以被引導(dǎo)的，我們要把客戶帶入到我們的世界里。”

　　時(shí)至今日包豪斯已經(jīng)經(jīng)過(guò)了百年發(fā)展歷程，對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)產(chǎn)生了重要的影響，不管是工藝藝術(shù)與建筑藝術(shù)，都受到過(guò)它的精神指導(dǎo)，包豪斯更多的強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)生活的主張，它將過(guò)往抽象的藝術(shù)形式顛覆，把復(fù)雜化的形態(tài)結(jié)合實(shí)用主義，用融合性的理念去改變?nèi)说膶徝馈?/p>

　　我們從包豪斯的成功中發(fā)現(xiàn)，用戶是可以被引導(dǎo)與改變的，如果用戶的設(shè)計(jì)思維一片混亂，我們要做的就是重新梳理空間邏輯，用更美的、更現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)語(yǔ)言感化用戶，在這個(gè)過(guò)程中，我們同樣也會(huì)得到共鳴。

　　宜家裝飾設(shè)計(jì)總監(jiān)吳達(dá)望表示：“在這個(gè)信息化時(shí)代，如何避免設(shè)計(jì)的同質(zhì)化，是每個(gè)設(shè)計(jì)師要考慮的問(wèn)題。”

　　設(shè)計(jì)行業(yè)是一項(xiàng)極富創(chuàng)意性的工作，根據(jù)對(duì)于現(xiàn)有事物的理解以及認(rèn)知，經(jīng)過(guò)自身思考所衍生出一種新的抽象思維，在這個(gè)信息化十分發(fā)達(dá)的社會(huì)，其實(shí)要保持設(shè)計(jì)的獨(dú)一無(wú)二是一件很難的事情，在各行各業(yè)同質(zhì)化越來(lái)越嚴(yán)重的今天，設(shè)計(jì)師更要秉承獨(dú)立思考的能力，不被外界干擾而隨波逐流。

　　包豪斯理念倡導(dǎo)實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)中的功能性，同樣是對(duì)設(shè)計(jì)同質(zhì)化的一種對(duì)抗，每個(gè)人的對(duì)生活的需求都不一樣，我們需要根據(jù)用戶所需進(jìn)行空間重構(gòu)，看似簡(jiǎn)單其實(shí)是一項(xiàng)系統(tǒng)的工程，需要我們從生活、工作以至于情感，多方面因素進(jìn)行綜合考量。

　　新巢裝飾設(shè)計(jì)總監(jiān)黃婷表示：“前幾年為生活而設(shè)計(jì)，現(xiàn)在是為設(shè)計(jì)而設(shè)計(jì)。”

　　在早期，設(shè)計(jì)只是一項(xiàng)簡(jiǎn)單的功能，并沒(méi)有過(guò)多的情感賦予，只要是滿足了生活最基本的基礎(chǔ)功能就足夠了，但現(xiàn)在人們的消費(fèi)不斷升級(jí)，對(duì)深層次的需求也越來(lái)越強(qiáng)，當(dāng)初我們是為了生活而進(jìn)行設(shè)計(jì)，現(xiàn)在要真正回歸設(shè)計(jì)的本源，為了達(dá)成設(shè)計(jì)的意義而進(jìn)行創(chuàng)作。

　　包豪斯理念告訴我們，生活可以改變，形式可以提升，通過(guò)我們不斷的引導(dǎo)與交流，讓設(shè)計(jì)作品達(dá)到功能與藝術(shù)的統(tǒng)一，這是一個(gè)考量設(shè)計(jì)師水準(zhǔn)的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。

　　三次圓空間設(shè)計(jì)創(chuàng)始人張喆表示：“當(dāng)?shù)氐奈幕?，是我們?cè)谠O(shè)計(jì)作品里的符號(hào)運(yùn)用，這是為包豪斯注入情感的方式。”

　　其實(shí)我們現(xiàn)在的很多形式都是多余的，只是為了裝飾而設(shè)定的空間元素，并沒(méi)有必要體現(xiàn)出來(lái)，針對(duì)普通家庭而言，實(shí)用性與功能性才是最重要的需求，這也是包豪斯為何能風(fēng)靡全球的一個(gè)原因，它解決了大眾的空間構(gòu)造問(wèn)題，為設(shè)計(jì)提供了一個(gè)新的思路與發(fā)展方向。

　　包豪斯雖提倡簡(jiǎn)約化風(fēng)格，但是每一個(gè)畫(huà)面、每一縷線條，都要有它存在的道理

　　作為本土設(shè)計(jì)師，我們還是要盡量發(fā)揚(yáng)自身的傳統(tǒng)文化，將當(dāng)?shù)靥厣谌氲皆O(shè)計(jì)作品中，形成獨(dú)有的設(shè)計(jì)符號(hào)，為設(shè)計(jì)作品注入情感，從而更有生命力。

　　風(fēng)行設(shè)計(jì)創(chuàng)始人黃榮棕表示：“本地的設(shè)計(jì)師做設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)該融入當(dāng)?shù)匚幕?，?chuàng)造出有生命力的作品。”

　　包豪斯來(lái)自于一百年前的西方，具有極強(qiáng)的國(guó)際主義彩色，主要體現(xiàn)在它倡導(dǎo)簡(jiǎn)約干練的空間效果，這種風(fēng)格與我們國(guó)家傳統(tǒng)的藝術(shù)品位截然相反，隨著我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)，這種時(shí)尚的現(xiàn)代風(fēng)格逐漸被接受，但還是存在一些融合性的問(wèn)題，這對(duì)于設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)是一個(gè)不可避免的課題。

　　有人贊美包豪斯，但也有人評(píng)論它缺少了一些地域特色文化，其實(shí)風(fēng)格不分對(duì)與錯(cuò)，就像我們?nèi)?，文化氛圍非常濃厚，如果能將包豪斯與傳統(tǒng)文化相互貫通，那么設(shè)計(jì)作品將會(huì)更有生命力。

　　頑石設(shè)計(jì)創(chuàng)始人盧柳建表示：“年輕客戶不迷信權(quán)威，這是我們年輕設(shè)計(jì)師的機(jī)會(huì)。”

　　包豪斯理念提倡少即是多的理念，通過(guò)設(shè)計(jì)手法給予空間更多的自主性，這樣的方式能讓人與空間產(chǎn)生情感交流，從而滿足內(nèi)心與精神層面的需求，個(gè)人認(rèn)為用極簡(jiǎn)的方式將設(shè)計(jì)做到更加極致，要比繁雜的手法更容易進(jìn)行流傳，年輕人也越來(lái)越接受去繁就簡(jiǎn)，所以包豪斯是一個(gè)能夠長(zhǎng)期存在的理念。

　　其實(shí)設(shè)計(jì)師與用戶的審美是存在一定差異的，這里沒(méi)有誰(shuí)好誰(shuí)壞之分，就算是設(shè)計(jì)師有時(shí)也要虛心聆聽(tīng)用戶的表達(dá)，通過(guò)設(shè)計(jì)師的統(tǒng)籌能力，將想法、審美、價(jià)值觀充分融合，才是能夠引領(lǐng)用戶改變的關(guān)鍵。

　　尚舍裝飾設(shè)計(jì)總監(jiān)劉檢表示：“私宅設(shè)計(jì)始于實(shí)用，終于形式，功能和形式如何統(tǒng)一，是設(shè)計(jì)師要平衡的問(wèn)題。”

　　我最欣賞包豪斯的是它所倡導(dǎo)的以人為本，不管是室內(nèi)還是其他的設(shè)計(jì)，其設(shè)計(jì)目的是為了人能更好地享受生活，服務(wù)于我們?nèi)粘５幕拘枨?，包豪斯是一種思想上的變革，它能將整個(gè)產(chǎn)品的空間感、美感、尺度感，都恰到好處的融為一體，這也是包豪斯理念的獨(dú)到之處。

　　其實(shí)現(xiàn)在有很多用戶想要包豪斯的風(fēng)格，但是對(duì)于需求的表達(dá)只存在于腦中，并不能用語(yǔ)言完整的表達(dá)出來(lái)，這時(shí)候我們的設(shè)計(jì)師就要參透他們的用意，通過(guò)不斷地溝通、不斷的嘗試去尋找需求的核心，從而實(shí)現(xiàn)功能和形式完美統(tǒng)一。

　　超級(jí)建設(shè)首席設(shè)計(jì)洪志盛表示：“極簡(jiǎn)風(fēng)貌似簡(jiǎn)單，但追究細(xì)節(jié)和內(nèi)在，可能要花更多的代價(jià)。”

　　包豪斯從實(shí)用主義角度來(lái)說(shuō)，是做到了空間的極致簡(jiǎn)約，雖然看上去簡(jiǎn)單，但越簡(jiǎn)潔越簡(jiǎn)單的東西往往越經(jīng)典，經(jīng)典的東西反而會(huì)流行得更久。

　　引用《陋室銘》一句話：斯是陋室。雖然你看到的只是簡(jiǎn)單的線條和輪廓，但要精細(xì)化的追究細(xì)節(jié)與內(nèi)在，可能要花費(fèi)更多的時(shí)間，這個(gè)精細(xì)化的過(guò)程也等同于與用戶溝通的過(guò)程，通過(guò)不斷的博弈與碰撞下產(chǎn)生的設(shè)計(jì)作品，也許會(huì)更有個(gè)性。

步履不停
下一站·西寧
 

　　包豪斯會(huì)客廳是“BDA包豪斯現(xiàn)代設(shè)計(jì)獎(jiǎng)”系列巡回推廣活動(dòng)之一，由廣州設(shè)計(jì)周與威法高端定制共同發(fā)起，已連續(xù)舉辦11期。2021包豪斯城市會(huì)客廳以“現(xiàn)代設(shè)計(jì)在中國(guó)”為主題，將在全國(guó)二十余個(gè)城市進(jìn)行巡回，分別邀請(qǐng)這些城市的代表性設(shè)計(jì)師參與，以論點(diǎn)交互與碰撞的形式，輸出關(guān)于包豪斯在現(xiàn)代空間設(shè)計(jì)中的應(yīng)用、變化及設(shè)計(jì)思想。

　　現(xiàn)代設(shè)計(jì)在中國(guó)——包豪斯城市會(huì)客廳第十二站活動(dòng)在西寧開(kāi)啟，更多精彩，請(qǐng)待后續(xù)！